Il primo regno da conquistare se la controrivoluzione vuole avere successo
Molto di ciò con cui noi fedeli cattolici siamo occupati in questa fase della storia della salvezza riguarda la difesa della Tradizione, la resistenza al modernismo, l'opposizione al falso ecumenismo, l'esposizione del liberalismo, il rifiuto della confusione dottrinale e la preservazione di ciò che rimane della civiltà cattolica.
L'obiettivo: Instaurare omnia in Christo. Restaurare tutte le cose in Cristo è davvero l'essenza stessa del lavoro del cattolico controrevoluzionario. Questa è una causa legittima e nobile per cui vivere e morire.
Ma spesso sono preoccupato di un pericolo insidioso che potrebbe profondamente minare non solo i miei sforzi, ma anche quelli di coloro che combattono al mio fianco nelle trincee: che possiamo diventare così occupati nel combattere la rivoluzione fuori di noi da dimenticare che la rivoluzione è iniziata molto più vicino.
Prima che ci fosse rivoluzione negli stati e nella Chiesa, c'era rivoluzione nelle anime. Prima che la gerarchia crollasse nella società, la gerarchia è crollata dentro l'uomo stesso. Pertanto la prima gerarchia che dobbiamo restaurare non è la gerarchia politica, ecclesiastica o sociale, ma questa gerarchia interiore dentro le nostre stesse anime.
La rivoluzione come fenomeno metafisico
Il grande controrevoluzionario Dr. Plinio Corrêa de Oliveira insiste ripetutamente nella sua esplosiva opera Rivoluzione e Controrivoluzione che la rivoluzione non è meramente un fenomeno politico ma metafisico. Secondo la sua analisi, la rivoluzione poggia principalmente su due grandi errori: l'egualitarismo e il liberalismo. Secondo il Dr. Plinio questi non sono semplicemente dottrine politiche ma modi di vedere la realtà stessa.
L'egualitarismo è fondamentalmente l'odio della gerarchia e il rifiuto di accettare che la realtà stessa possieda distinzioni, gradazioni, superiori e inferiori, governanti e governati, maestri e alunni, padri e figli, clero e laici. Il liberalismo, nel frattempo, è fondamentalmente l'odio della limitazione e cerca la libertà staccata dalla verità e dall'autorità. Il liberalismo quindi desidera la libertà non per l'eccellenza ma la liberazione dalle limitazioni.
Questi principi si estendono ben oltre la politica perché la rivoluzione in ultima analisi cerca di distruggere la gerarchia ovunque. Nelle sue manifestazioni più sataniche, cerca l'uguaglianza tra Dio e l'uomo attraverso il secolarismo o il panteismo.
Inoltre, per conseguire questo, cerca l'uguaglianza tra le religioni attraverso l'indifferentismo e nella società la cerca attraverso la distruzione delle distinzioni organiche e dell'autorità naturale.
Più inquietante ancora, il Primo Rivoluzionario Cornuto cerca persino l'uguaglianza tra le varie facoltà dell'uomo stesso. Satana sa che la mente rivoluzionaria rifiuta la gerarchia perché la gerarchia ricorda all'uomo che occupa un posto particolare all'interno di un ordine che non ha creato.
Superbia e sensualità: le radici della rivoluzione interiore
Il Dr. Plinio identifica due passioni come principalmente responsabili di questo spirito rivoluzionario: superbia e sensualità.
La superbia produce egualitarismo perché la superbia non può tollerare la superiorità. L'uomo superbo non semplicemente non ama essere corretto, resente veementemente l'esistenza di qualsiasi cosa al di sopra di sé. Per l'uomo superbo l'autorità diventa offensiva perché l'autorità gli ricorda che l'obbedienza è richiesta.
Così l'eccellenza diventa un punto focale per il suo odio. L'eccellenza diventa offensiva perché l'eccellenza gli ricorda che l'ineguaglianza esiste. Da qui pratiche moderne idiote come i "certificati di partecipazione" per i bambini a scuola invece di premiare i loro meriti, o persino il triste stato dell'arte moderna come esempi di come l'eccellenza deve essere distrutta per mettere tutti sullo stesso piano.
Eventualmente, questo risentimento si espande oltre le autorità verso l'autorità stessa e quindi in ultima analisi verso Dio come fonte di ogni autorità legittima. La superbia quindi naturalmente produce ribellione contro la gerarchia perché la gerarchia continuamente umilia il sé autonomo.
La sensualità produce liberalismo perché la sensualità desidera la soddisfazione senza restrizioni. L'uomo sensuale, senza eccezione, alla fine sempre sperimenta la legge morale come un ostacolo e la disciplina come oppressione. Tratti di cui i grandi uomini di un tempo si vantavano, come l'abnegazione, diventano irragionevoli per l'uomo moderno. Persino le regole diventano intollerabili e sono viste come trasgressioni contro i loro diabolici "diritti umani" o "dignità umana". Gradualmente, la libertà cessa di significare libertà di perseguire il bene e invece diventa libertà dalla restrizione stessa. Finché l'uomo non assomiglia a nulla più che a una bestia selvaggia sporca in un abito firmato e una gabbia ad alta tecnologia.
Queste due passioni, superbia e sensualità, si rafforzano a vicenda. La superbia rifiuta l'autorità, mentre la sensualità rifiuta la disciplina, e insieme creano le condizioni psicologiche necessarie per la rivoluzione.
La gerarchia dell'anima secondo San Tommaso d'Aquino
Questo diventa particolarmente importante quando esaminiamo la gerarchia che Dio ha posto dentro la persona umana.
Il Dr. Plinio spiega che Dio ha impresso la gerarchia su tutta la creazione e che questo principio gerarchico esiste dentro l'anima stessa. Qui sta in gran parte seguendo l'antropologia di San Tommaso d'Aquino che ha sostenuto che l'uomo possiede varie potenze ordinate l'una verso l'altra secondo la loro dignità e funzione.
L'intelletto esiste per conoscere la verità, la volontà esiste come l'appetito razionale, scegliendo ciò che la ragione presenta come bene, e gli appetiti sensibili e le passioni esistono come facoltà inferiori che dovrebbero essere governate e dirette dalle potenze superiori.
In termini semplici, l'intelligenza dovrebbe guidare la volontà e la volontà dovrebbe governare la sensibilità.
Per noi come soldati controrevoluzionari in Cristo e nell'esercito della Beata Vergine contro l'apostasia, questo è estremamente importante. Ignorare questo diventerà il tallone d'Achille della nostra causa. Importa moltissimo perché l'uomo agisce secondo quale facoltà lo domina. Quando la ragione illumina la volontà e la volontà governa propriamente le passioni, l'anima possiede l'ordine come Dio intendeva. Quando le passioni dominano la volontà e offuscano l'intelletto, appare il disordine. E sappiamo chi è in ultima analisi l'architetto di quella situazione.
Il peccato originale e il conflitto interiore
Il peccato originale ha introdotto precisamente la condizione in cui le potenze inferiori non obbediscono più senza sforzo alle superiori. Come scrive San Paolo, esiste un'altra legge nelle nostre membra che combatte contro la legge della nostra mente (Rm 7,23). L'uomo decaduto quindi sperimenta un conflitto interiore costante dove le passioni tentano di usurpare l'autorità e indebolire la volontà. Questo si realizza meglio quando le forze rivoluzionarie possono offuscare la ragione.
Questo è precisamente il motivo per cui il Dr. Plinio descrive la rivoluzione dentro l'anima come una sorta di egualitarismo o livellamento. Dentro l'uomo, questo livellamento appare quando ciò che dovrebbe "obbedire" inizia a "comandare".
Nonostante quello che il mondo vuole dirvi ("segui il tuo cuore", "vivi una sola volta", ecc.), le passioni non erano mai intese a governare. L'ossessione demoniaca dell'uomo moderno per i sentimenti come arbitro della verità è precisamente la ragione del collasso societario, ecclesiale e morale. I desideri non erano mai intesi a diventare sovrani.
L'ortodossia esterna non garantisce l'ordine interiore
Uno dei più grandi pericoli che affrontano coloro che tentano di difendere i diritti di Dio e della Sua Chiesa è non riconoscere che questa inversione rivoluzionaria può sopravvivere comodamente dentro individui esternamente ortodossi. Un uomo può identificare correttamente ogni errore dell'epoca mentre rimane personalmente governato dalla superbia. Allo stesso modo può appassionatamente rifiutare il liberalismo mentre rimane incapace di abnegazione. O può difendere la gerarchia e condannare la rivoluzione mentre permette alle passioni di governare le sue decisioni quotidiane. Capite il quadro.
L'ortodossia esterna non produce automaticamente l'ordine interiore.
È possibile opporsi alle istituzioni rivoluzionarie mentre si rimane internamente rivoluzionari. Questo pericolo diventa particolarmente acuto perché il disordine rivoluzionario spesso si traveste sotto il linguaggio religioso. La superbia può travestirsi da zelo, la rabbia da coraggio, la vanità da difesa della verità, e la sensualità da semplice apprezzamento dei piaceri legittimi. Esiste un campo minato con una miriade di trappole in cui potremmo possibilmente inciampare a questo riguardo.
Il risultato è che si finisce per combattere la rivoluzione esternamente, mentre inconsciamente si preservano i suoi primi principi dentro di sé. Se ti trovi in questa posizione, dove le tue passioni ti governano, rimani territorio parzialmente conquistato indipendentemente da quante battaglie esterne combatti. E sappiamo cosa dice la Sacra Scrittura su un po' di lievito (Gal 5,9).
Come restaurare la gerarchia dell'anima
Se questa gerarchia deve essere restaurata, come si realizza?
Primo, la ragione stessa deve essere propriamente formata. L'intelletto non può governare se manca di verità e quindi la formazione seria diventa non negoziabile. Filosofia, teologia, storia, letture spirituali e studio attento sono l'antidoto al veleno di un intelletto mal formato.
Secondo, la volontà deve essere rafforzata attraverso la pratica. La volontà è davvero un muscolo spirituale e proprio come i muscoli di un culturista non si rafforzeranno dalla semplice intenzione di andare in palestra, così la volontà non diventa forte semplicemente attraverso buone intenzioni. Diventa forte attraverso atti ripetuti di autodominio. Questi atti di autodominio, a cui l'uomo moderno ha tale avversione, includono doveri assolti prontamente, sacrifici accettati volentieri, discipline abbracciate coerentemente, e compiti spiacevoli eseguiti volontariamente.
Terzo, le passioni stesse devono essere disciplinate piuttosto che obbedite. La società moderna frequentemente tratta l'autenticità come auto-espressione spontanea, ma secondo il cattolicesimo la vera libertà non consiste nell'obbedire agli impulsi ma nel governarli. Ricorda che le passioni stesse non sono malvagie ma diventano pericolose solo quando cessano di essere serve e iniziano ad agire come padrone.
Infine, nulla di questo rimane possibile senza la grazia. Lo stesso Dr. Plinio sottolinea che la volontà possiede i mezzi per prevalere purché non resista alla grazia. La gerarchia interiore non può essere sostenuta attraverso lo sforzo umano solo perché l'uomo decaduto non preserva naturalmente l'ordine. La preghiera, la vita sacramentale, la penitenza, l'esame di coscienza, e la continua dipendenza da Dio rimangono criticamente essenziali.
Conclusione: il primo regno da conquistare
La crisi che ci circonda, la distruzione della cultura cattolica, e la trasformazione rivoluzionaria della Chiesa e delle istituzioni secolari rimane reale. Pertanto, ogni sforzo controrevoluzionario deve iniziare da qualcosa di più immediato. Prima di restaurare la gerarchia nella civiltà, la gerarchia deve essere restaurata dentro di noi.
Non sconfiggeremo gli uomini malvagi che occupano Roma e i governi dei nostri paesi, se non riconquistiamo il primo regno affidato al nostro dominio: le nostre anime.